"Fiat justitia, pereat mundus" (o "De Juana, Askatu")

Dejadme una hora con Rubalcaba, Bermejo y Zapatero en una habitación con Estado de Derecho y les leeré La paz perpetua de Kant.

La política dice: "Sed astutos como la serpiente". La moral agrega esta condición limitativa: "Y cándidos como la inocente paloma".

Si ambas proposiciones no pudieren entrar en un mismo precepto, existiría en realidad una contradicción entre la política y la moral; mas si las dos tienen que ir completamente unidas, será absurdo el concepto de la oposición, y la cuestión de cómo ha de solucionarse el conflicto, ni podrá siquiera enunciarse como problema.

La proposición siguiente: "La mejor política es la honradez", es una teoría mil veces desmentida por la práctica. Mas esta otra proposición, también teórica: "La honradez vale más que toda política" , está infinitamente por encima de cualquier objeción y aun es la imprescindible condición de aquélla.

El dios-término de la moral no se inclina ante Júpiter, que es el dios-término de la fuerza. Júpiter se halla sometido al Destino, o sea, la razón no tiene penetración suficiente como para conocer absolutamente la serie de causas que son antecedentes y determinantes, que podrían permitir una previsión segura del éxito favorable o contrario que ha de rematar las acciones u omisiones de los hombres, según el mecanismo de la Naturaleza.

...

Es seguro que, si no hay libertad ni ley moral basada en la libertad; si todo cuanto ocurre o puede ocurrir es mero mecanismo natural, entonces la pol´ñitica (arte de emplear ese mecanismo como instrumento para regir a los hombres) es la única sabiduría práctica, y el concepto del derecho es un pensamiento nulo.

Pero si se cree que es absolutamente forzoso juntar el concepto del derecho a la política, y hasta elevarlo a la altura de condición limitativa de la política, entonces es necesario aceptar la existencia de una armonía posible entre dos esferas. Pues bien; yo concibo un político moral, es decir, uno que tenga en cuenta los principios de la prudencia política como compatibles con la moral; mas no puedo concebir un moralista político, es decir, uno que se forje una moral aplicable a un fin especial, una moral favorable a las conveniencias del hombre de Estado.

...

Si un movimiento revolucionario, nacido de una constitución mala, logra por vías ilegales instaurar otra más acorde con el derecho, ya no se podrá permitir a ninguno retrotraer al pueblo a la constitución anterior; pero mientras estaba vigente la primera, era legítimo aplicar a los que, por violencia o astucia, alteraban el orden, las penas impuestas a los rebeldes.

...

Los moralistas políticos pueden decir cuanto quieran sobre el mecanismo natural de las masas populares y sostener que los principios naufragan y se evaporan los propósitos en el momento de ser puestos en ejecución. Pueden hablar sobre casos de constituciones malas, de épocas pasadas y actuales, por ejemplo de democracias sin sistema representativo, para dar autoridad a sus aseveraciones. No merecen que se les preste atención. Sus teorías causan precisamente los males que ellos indican, rebajan a los hombres al nivel de los demás animales hasta ponerlos en situación de ser considerados como máquinas vivientes para las cuales la conciencia es una tortura más, porque al saber que son esclavos se juzgan a sí mismos como las criaturas más desgraciadas del universo.

Existe un dicho que, si bien suena fanfarrón, es proverbialmente verdadero: Fiat justitia, pereat mundus, que puede traducirse como: que reine la justicia aunque mueran los bandidos existentes en el universo.

Kant y las mujeres (por Rodera)